《黄帝四经》主要内容简介及赏析

思想著作。一九七三年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》乙本卷前的古佚书,经近人唐兰先生考证为《黄帝四经》。全书由四篇组成,共一万一千余字。作者不详。近人龙晦先生从《黄帝四经》(以下简称《四经》)中所引用的楚言、楚谚,与《管子》、《国语越语》和《淮南子》的关系以及它与《淮南子》的押韵情况,详尽地对《四经》进行了考证,认为作者是西楚淮南人。《四经》出土后,唐兰先生与龙晦先生都曾作过详细的考证,认为《四经》为战国中期作品,即成书于前四世纪末或前三世纪初。

古佚书《四经》,全部用韵文写成,全书由《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇组成,其重点是讲治国安民之术,突出的是政治理论。

《经法》是四篇佚书的第一篇,作为全书的总纲。全篇共分九小段,主要讲的是治国必须依靠法治。第一小段《道法》则又是《经法》篇的总论和概括。主要讲述道生法和以法制国的理论。道为黄老哲学上的专有名词,指宇宙构成与发展变化的实体与动力。法是指法律制度。道生法即法令制度由这个最高的存在道产生的,使法令制度具有无上的神圣性。即所谓法者,引得失以绳,而明曲直者也。执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。口能自引以绳,然后见知天下而不惑矣。这便是刑名立,则黑白之分已的理论依据。以后的各段都是围绕这一中心来论述的。

第二段《国次》:主要讲施政、治国必须态度严谨,国家才能稳固和兴旺,不固执己见,遵循事物变化发展的自然的度来办事,便能获得天功,坚持反对过极失当的极端政策。

第三段《君正》:主要讲执政必须从其俗、用其德,方能知民则、民则力、民有得。但对于破坏制度的,在法律面前,罪杀不赦。要举生伐死,文武并行,天下才能宾服。

第四段《六分》:主要讲君臣之道。观国观主,观家观父。君主必须懂得南面之术,不沉湎于田猎酒色,能驾御群臣,臣子必须忠诚老实,一心服侍臣主,不敢蔽其君。只有主执度,臣循理者,其国霸昌。

第五段《四度》:主要论述施政度量分界的四个原则。四度是指君臣不得易位;贤与不贤不能并位;动静有时;生杀有度。这是四条施政原则。违背四度,就会失本、失职、失天、失人。这就是叛逆、***、背时、暴乱产生的原因。所以说,审知四度,可以定天下,可安一国。

第六段《论》:讲君主应该根据自然规律以法天则地,循名责实。顺四时之度,应动静之变来制定自己的统治策略。掌握六枋,六枋备则王矣;审察三名,三名察则事有应矣。以此来治国,就会有国将昌,当罪先亡。

第七段《亡论》:阐述国危、君灭的道理。

第八段《论约》:讲述人事顺则生,理则成,逆则死,要符合天地四时之自然法则。即参之于天地之恒道,乃定祸福死生存亡兴坏之所在。这样便万举不失理,论天下而无遗策。

第九段《名理》:这是全篇的总结。主要论述道的本质和功能。道者,神明之原也。其特征是有物始口,建于地而溢于天,莫见其形,大盈终天地之间而莫知其名。重柔者吉,重刚则灭。

《十六经》是古佚书的第二篇。主要论述政治、军事方略。共分十五小段。这篇是以黄帝君臣对话的形式来叙述其主要思想的。

《立口》:主要论述黄帝必体天地之德,心虚静自守,才能成名于人。黄帝之所以能统治天下是受命于天、定位于地的缘故。

《观》:讲黄帝命令大臣吸取四方的经验,按照事物盛而衰,极而反的规律,上察天道,下视民情,而后布制建极,制定好完整的治国策略。

《五正》:以黄帝和大臣阉冉对话的形式来讨论布施五政,如何止始的问题。指出始在于身,中有正度,后有外人,外内交接,乃正于事之所成的道理。其中还提出作争者凶,不争亦无成功的观点。

《果童》以大臣果童名作为本篇的题名。用黄帝与果童对话的形式,提出人不分高低贵贱的思想。

《正乱》是黄帝的大臣力黑、高阳,与太山之稽的对话。通过对黄帝与蚩尤六十次战争的分析,总结出必须做好充分的战前准备,利用敌人的弱点方能克敌制胜。

《姓争》:叙述黄帝之臣高阳与力黑的对话。主要谈到静与争、刑与德的关系。主张发挥各自的功效,采用静动相辅,刑隐德显相互配合的办法治理国家。

《雌雄节》:雌雄节,这是古代关于治道的两种基本态度。主张圣人守清道而抱雌节,柔弱以静,以柔克刚的为人处事哲学。

《兵客》:主要讲述用兵作战必须因天时,因地利,因人力,才能作出正确决断。三遂务从,兵有成功。当断不断,反受其乱。因此用兵作战必须符合天道。

《成法》:是黄帝与大臣力黑的对话。提出要依据法律来治理国家的思想。

《三禁》:主要阐述行事要遵守一定的规范。指出行非恒者,天禁之。爽事,地禁之。失令者,君禁之。的三禁原则。这是国家兴盛的保障。反之要受到上仓的惩罚。

《本伐》:指出挑起战争的三个原因:有为利者,有为义者,有行忿者。各种战争其结果各有不同,只有义战,方能取胜。

《前道》:指出治国必须以道作为前导、唯道是行的思想。只有上知天时,下知地利,中知人事,方能国富民强。

《行守》:讲为人处世应该遵守的法则:不搞阴谋,不持雄节,心表如一,戒骄戒躁。同时指出言之壹,行之壹,得而勿失。言之采,行之配,得而勿以。的用人方针。

《顺道》:讲战争中要积极发挥主观能动性,用单视不敢,明势不能,守弱节而坚之,胥雄节之穹而因之的方法,麻痹敌人,以智取胜。

最后一段无题名,主要讲道家清静无为的本质。提出刑恒自定,是我俞静。事恒自㐌,是我无为的观点。

第三篇《称》,此篇不分小段,主要讲统治策略的度和极的。指出行事要有准则,治国要有仪表法制,这就是度。君主的行为要合于天时地利,顺乎民心,毋失天极,廏数而止。这就是极。主张施政、行法必须权衡度量,不走极端,物极必反的作法。

第四篇《道原》:主要讲的是宇宙观。此篇不分小段。集中论述了道的本质、性质和功能。指出道是无名无形,无为而无不为的。其中有一主要思想即强调统一,提出只有黄帝这样伟大的人物才能完成统一中国的宏大事业。

道是《四经》的理论基础。全书自始至终都贯穿和渗透着道的思想,体现道的功能和作用。全书层次清楚,主旨明确,对我们重新认识黄老思想,提供了可靠的史料依据。

西汉前期实行的方针政策,多是在《四经》的思想指导下制定的。这些政策为其社会稳定,经济的繁荣奠定了基础,对社会的发展起了积极的作用。它否定了自殷周以来以天命、鬼神主宰一切的宗教观念,代之以道为人类、宇宙的最高本质,应该认为这是人类认识上的深化和进步。

《四经》是一九七三年长沙马王堆三号汉墓出土的古佚书,一九七四年九月,文物出版社出版了《老子乙本卷前古佚书释文》(线装书),一九七五年,唐兰先生在《考古学报》第一期对上述释文进行了修订。一九七六年,文物出版社又出版了题为《经法》的注释文本。一九八九年,黑龙江人民出版社出版的余明光著《黄帝四经与黄老思想》一书,也对《四经》作了释文。