《中庸》主要内容简介及赏析
《中庸》是中国儒家经典之一。本《小戴礼记》的一篇,《中庸》别行,古已有之,《汉志》有 《中庸说》二篇,《隋志》有戴颙《中庸传》二卷、梁武帝《中庸讲疏》一卷。宋时,与 《大学》、《论语》、《孟子》并列为四书。《中庸》为今古文学混杂之作,相传是战国时孔伋所著。中庸之解,有 中,正也、庸,用也(《说文》),庸,常也,中和可常行之道(何晏《论语集解》),一般认为中庸者,不偏不倚,无过、不及(朱熹《四书集注中庸》)之说较妥。有《十三经注疏》本 (郑玄注、孔颖达正义之 《礼记》 《中庸》篇)。《四书集注》有《中庸章句》1卷。《集注》刊刻甚多,有正统年间司礼监经厂本,清乾隆年间《摛藻堂四库全书荟要》本等。
孔伋(前483前402),字子思,孔丘之孙,相传曾受业于曾参、战国初哲学家,《汉书艺文志》著录《子思》二十三篇,然已佚。现有《礼记》 中的《中庸》、《表记》、《场记》诸篇,相传为孔伋所作。孔伋的中和论,强调 诚为天地之 本原。他以 中庸作为其学说核心,宣扬喜、怒、哀、乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和,中也者天下之大本,和也者天下之达道,君子居易以俟命,小人行险以侥幸等观点。在中国封建社会,孔伋的哲学观被认为是对孔丘道统的继承,后被尊为述圣。孟轲曾受业于他的门人,发扬了他的学说,推崇内心省察的尽心善性,因有思孟学派之称。
《中庸》一篇,近4千字。首段即以天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教为论点,认为人性由天命定,任自然之性,行事合于天道,修治政事应以道化民。强调君子应慎其独。中和则是天下之 大本、达道。致中和,天地位焉,万物育焉。宣扬了四情不发或虽发而不可越礼的人格修养为天下本原的认识观念。认为中庸即为君子之道,忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。由修身推及为政,则主张为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,而仁则以 亲亲为大。在修身、事亲、知人、知天的因果上,明确天下之达道 为君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之五伦;天下之达德为 知、仁、勇三德。认为诚是人之道,诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也,由此可达到博学之、审训之、慎思之、明辨之、笃行之的认识境界; 因此至诚不已,即可 无息,尊德性而道问学,就可在学与思上 温故而知新,学与行上敦厚以崇礼,于是就可达到致广大而尽精微的极高明而又至诚如神的中庸境界。
《中庸》所反映的中国儒家伦理思想,在漫长的封建社会,作为一种应用于社会、政治范畴的哲学方法论,在我国思想史上有深远的影响。唐代李翱就将《中庸》之 至诚作为灭情复性所要达到的境界,且发展了 《中庸》天命之谓性的观点,认为 人人性善,一旦复性,便可至诚。《中庸》一书尤其受到宋代理学的殊遇,认为《中庸》是子思子忧道学之失其传而作也(朱熹《中庸章句序》)。中庸之道一触及社会领域,在理学家看来就成了 极其中而天地位,极其和而万物育 了,也就是君、臣、父、子的 各正其分。(朱熹 《中庸章句》) 然而,首见于 《论语雍也》的 中庸之为德,其至矣乎,作为一种最高的道德和哲学方法论,中庸准则还可应用于许多领域。例如,主张对人民施取其厚,事举得中,敛从其薄(《左传》),在形式与内容上质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然而君子(《论语》),对不了解的人众恶之,必察焉;众好之,必察焉(《论语》)等,都反映了中庸的思想方法。因此,作为先秦儒家的哲学思想,它是唯心主义的,但在一定意义上,它又是我国古代思想史上的一份珍贵遗产。
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