《崇有论》主要内容简介及赏析
《崇有论》是中国古代的一篇哲学论著。西晋裴頠撰。收入《晋书》卷三十五裴頠传。光绪中,该文又由严可均辑入 《全上古三代汉魏三国六朝文全晋文》。
裴頠 (267-300),字逸民,河东闻喜 (今属山西) 人。曾任散骑常侍、国子祭酒等职,以善言 名理为时人所推重。因 疾世俗尚虚无之理著《崇有论》以抑之。晋惠帝永康元年,因反对赵王司马伦贪暴,为司马伦所杀。著有 《惠帝起居注》、《辨才论》、《裴頠集》均已亡佚。
《崇有论》分五段,1368字。第一段提出了对世界的总的看法。认为夫总混群本,宗极之道也;方以族异,庶类之品也;形象著分,有生之体也;化感错综,理迹之原也。指出道非虚无,而是有形有象,正是这种 总混群本才构成了 宗极之道。因此宗极之道应建筑在具体的 有基础之上,而不是抽象的 无的基础之上。每个事物都有自己的特征,又有着与其他事物之间错综复杂的联系。事物的性质及其关系的规律称为 理; 每个事物的存在所依赖的东西称为资; 资如能合乎该事物的需要叫作 宜; 道、理、宜、情都立足于 有。作者提出 用夫之道,分地之利,躬其力任,劳而后享,居以仁顺,守以恭俭,率以忠信,行以敬让,志无盈求,事不过用,才是应遵循的政治与道德规范,而统治者应该 绥理群生,训物垂范,这才是圣人为政之道。第二段着重分析流行于一时的 贵无论产生的社会根源 。指出由于 欲衍造成 速患,情佚引起 怨博,擅恣激发 兴攻,专利引发 延寇,厚生导致失生,所以社会上许多人察失偏质有弊,而睹简损之善,遂阐贵无之议,而建贱有之论。对于这种矫任过正的贵无论,君主们必须慎所教,不可不审昏明所阶。第三第四段论述贵无论的流行给封建政治与道德造成的恶劣影响。指出贵无论者大谈虚无之理,多往弗返以至走向极端,使整个社会都 薄综世之务,贱功烈之用,高浮游之业,埤经实之贤。立言者藉于虚无,谓之玄妙;处官不亲所司,谓之雅远;奉身散其廉操,谓之旷达,这样势必造成放任形骸,尊卑失序,贵贱混淆,礼崩乐坏的严重后果,危及封建统治的正常秩序。又贵无论者依据《老子》一书的无为其张本,文章认为《老子》虽以无为辞却旨在全有。贵无论者将老子学说理解为以无为宗是片面的见解。第五段与第一段首尾呼应,从哲学上综论有、无。认为有和无都是具体的,无不能生有,事物的客观存在,事物之间的联系及其规律,也不是无所能概括的,从而肯定了有的绝对性和普遍性。最后作者借捕鱼不能静坐而得鱼,猎鸟也不能徒手而得鸟为例说明,捕鱼、捉鸟所使用的工具和积累的经验就是有而不是空谈 无就能具备的。
《崇有论》文约义丰,逻辑严密。它从维护封建政治统治和儒家传统的礼制的权威出发,从本体论上来论证崇有优于贵无,矫玄学虚诞之弊,使玄学更好地适应西晋统一事业的需要,为统治者提供内圣外王之道,在当时就产生了较大影响。如果没有裴頠树起崇有的旗帜维护名教,也许玄学的发展会走上另一条与现实越离越远的道路(任继愈主编《中日哲学发展史》)。《崇有论》强调存在就是本体,并论述了事物之间的相互依存、相互联系,它确实表现了某些天才的闪光,(同上书)虽然它试图直接从社会存在来说明社会存在,并忽视了有与无之间的对立统一,但在中国古代哲学发展史上是一次极有价值的探索。也是一次对传统思想模式的突破。(同上书)故此论问世后,立刻引起贵无论者的责难,但多莫能折(《世说新语文学》)。当时的贵无论者乐广与裴頠讨论《崇有论》,頠辞喻丰博,广自以体虚无,笑而不复言。(同上书)这都说明《崇有论》对风行一时的贵无论玄学是一种挑战。裴頠以后的孙盛、王坦之等人进一步将有与无,名教与自然结合起来,建立了更为精致的玄学理论。他们的成绩是建筑在《崇有论》基础之上的。
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