《庄子注》主要内容简介及赏析

《庄子注》是 一部魏晋玄学的理论著作,向秀、郭象著。关于作者问题,历来就有争论。一种意见认为此书是郭象在向秀注的基础上又述而广之而完成的。(见《晋书向秀传》)另 一种意见认为,此书是郭象剽窃向秀的。(见《晋书郭象传》)以上两种说法学术界至今尚无定论。以侯外庐为代表的 一派认为:《庄子注》是向秀的作品,后为郭象窃为己注。以冯友兰为代表的一派据《晋书》三传及《列子》张湛注和《经典释文》认为,郭象的《庄子注》不是抄自向秀注。还有一派认为,现在的《庄子注》是向秀和郭象的共同作品,这 一派是据《世说新语》、《经典释文》、《隋书经籍志》,晋张湛《列子注》,唐陆德明《庄子释文》立论。今通行本 《庄子注》可视为向、郭合注本,10卷。

向秀 (约227272),魏晋之际玄学家、文学家、竹林七贤之 一。字子期。河 内怀(今河南武陟西南)人。官至散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍。好老庄之学,曾作《庄子隐解》。目前一 般认为向秀注本己佚,佚文散见于 《世说新语》、《列子注》、《文选注》、《经典释文》等著作中,向秀还擅长诗赋。曾著《思旧赋》以吊嵇康、吕安,著作另有《周易注》,己佚。

郭象(252312),西晋名 士,玄学家。字子玄。河南 (今河南洛阳) 人。少有才理,好《老》、《庄》,善清谈。常闲居,后辟司徒掾,历官黄门侍郎、豫州长史、太傅主簿。长于议论。其著作除《庄子注》完整保存外,其余有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等,均佚。仅部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。

本书力图以《庄子》的形式,容纳更多的儒家内容。在郭象的序中说:庄子通天地之统,序万物之性,达死生之变,而明内圣外王之道。这是说,庄子论述天地、万物和人,都是为内圣外王这个儒家统治术服务的。因此,书中对《庄子》本文中凡是排抑儒家的文句,都以儒道相融的观点进行注释,以便证明《庄子》与六经、自然与名教、儒家与道家的不可分割。书中提出了 一种叫做自生的理论:无即无矣,则不能生有:有之未生,又不能为生。然则生生者谁哉?块然自生耳。(《齐物论注》)按书中解释,自生就是不知所以然而然、不知所以生而生,一切现象都是没有因果联系的孤立的存在。书中还认为,自生就是欻然而生、欻然而死,一切现象的变化转瞬即逝,不可捉摸。书中声称,不仅天地万物今 一交臂失之,而且对自己的存在也表示怀疑:向者之我,非复今我也。我与今俱,岂守常故哉!(《大宗师注》)书中主张 遗知而知,不为而为,自然而生,坐忘而得,故知称绝而名去也。( 《同上》)这是说,人们舍弃知识就是知,无所作为就是为,顺从命运就是生,不去思虑就是得;知识、名称、概念都可以不要。作者要求人们对待世界、对待人生持 无可无不可 ( 《齐物论注》)的态度,不必拘泥于 无生 有,也不必坚持有生 无。书中认为,君臣上下,手足内外,乃天理自然。 ( 《齐物论注》) 人们若能 任自然而居当,即顺从自然的安排,尊卑、贵贱、君臣上下,各守其位,天下就可以太平。对于礼法,书中也作了巧妙的辩解: 刑者,治之本,非我为; 礼者,世之所以自行耳,非我制;知者,时之动,非我唱; 德者,自彼所循,非我作(《大宗师注》)。礼法刑政都不是人为的,而是一种自为、自行、自动的约束力量,也是不能少的,这样就为人为的压迫秩序,找到天理自然作为依据。书中把君主专制看成是贯通天道 (自然) 与人道 (名教)的最高体现,因而主张有君论,提出: 千人聚,不以一人为主,不乱则散,故多贤不可以多君,无贤不可以无君,此天人之道,必至之宜。 (《人间世注》) 书中宣称,做君的应无为而治。无为而治不是拱默乎山林之中,而后得称无为者,此庄老之谈,所以见弃于当途。(《逍遥游注》) 应该是注上无为乎亲事,而有为于用臣 ( 《天道注》),君用臣,臣亲事,各当其能(同上)。这样,道家的某些思想就被解释为儒家的君为臣纲。在名教与自然关系上,认为名教和自然并无矛盾,夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中(《逍遥游注》),主张名教即是自然,即肯定儒家的名教之治,又倡导道家的无为自然,合儒道为一,以此论证封建等级制度的合理性。

总的说来,《庄子注》反映了西晋时期封建统治阶级的内部矛盾暂时趋于缓和,豪门世族的特权地位基本上得到稳定的情况下,名士阶层适应于这种状况的思想、政治观点。但在客观上也表现出经过几十年的社会***以后,人们渴望天下无患,国家统一的社会心理。出于时代的需要,《庄子注》的作者用自己的思想来注解《庄子》,对庄子的思想也作了许多新的发挥。

本书有明万历年间 (公元1573-1619)郭云峰刻本、清乾隆三十年 (1765) 《四库全书》抄本、光绪二十二年(1894)郭庆藩长沙思贤讲舍《庄子集释》本等。另有以《南华真经》、《南华真经注疏》命名的多种版本。现在通行的是1954年重印的《诸子集成》本和1961年中华书局排印本清郭庆藩 《庄子集释》。