《昌言》主要内容简介及赏析
《昌言》是古代的哲学政治著作。又名《仲长子昌言》。东汉末仲长统著。本书久已散佚不全,尚存《后汉书》本 传中所采录的3篇,以及 《群书治要》、《意林》、《齐民要术》、《文选》、《太平御览》等书中的零散文字。明、清时期,始有辑佚本流传。有明人叶绍泰辑,崇祯十五年(1642) 采隐山居刻《增订汉魏六朝别解》本;清代马国翰的《玉函山房辑佚书》本;严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》有辑本2卷。
仲长统(180220),字公理,山阳高平(今山东金乡县西北)人。东汉末年的思想家和政论家。博学,善文辞,性俶傥,敢直言,不矜小节,默然无常,时人或谓之狂生,(《后汉书本传》)朝廷每次征召,都称病不就。后经荀彧赏识,举为尚书郎,一度参丞相曹操军事。他每论说古今,及时俗行事,恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》(同上)。著作尚有《兖州山阳先贤赞》、《仲长统论》 1篇、《诗》2篇。
据《后汉书本传》记载,《昌言》凡三十四篇,十余万言。今仅存本传所载的《理乱篇》、《损益篇》、《法诫篇》,另唐魏征《群书治要》中节引的《昌言》九段文字,但未标篇名,究其引文研寻,似属《德教篇》、《寿考篇》、《君臣篇》、《天道篇》(侯外庐《中国思想通史》 第2卷)。
《昌言》 论及的范围很广,现在所能看到的只是《后汉书》作者撮其书有益政者而略载的部分。其中《理乱篇》表达了其社会历史观,认为王朝的兴衰、国家的治乱,与所谓的 天命毫无关系,而是 人道使然,否定了天对社会政治的治乱兴衰的影响和作用 。认为王位是统治者通过角智、角力取得的,天命只是其伪假天威,矫据方国的口号。同样,王朝的土崩瓦解,也不是来自天的惩罚,而完全是统治者政治上的腐败所致。认为一个朝代必然要经过兴起、保守、没落 三个阶段,这是 天道常然之大数。
《损益篇》针对东汉末年的社会弊病,提出了进行社会政治改革的具体措施,即 明版籍、审什伍、限夫田、定五刑、益君长、急农桑、去末作、敦教学、表德行、核才艺、简精悍、修武器、严禁令、信赏罚、纠游戏、察苛刻。这16条政务原则对限制豪强势力,促进社会经济的发展,有积极作用。
《法诫篇》认为,当时政治腐败的突出表现是权移外戚之家,宠被近习之竖。这种外戚宦官专权的结果,导致了贪残牧民,挠扰百姓,忿怒四夷,招致乖叛的乱世。它寄希望于 明君、贤臣的出现,以防大权旁落。
《群书治要》所引部分提出了人事为本。天道为末的观点,以对抗汉代统治阶级的天人感应论。指出国家兴亡和社会治乱取决于人事,而不在 天道,其论证说,只要有是非之见,只要 政平民安,天地自然就会为人所用。如果放弃人事而膜拜神灵,即使礼仪十分隆重,也是挽救不了灭亡。天道只意味着日月星辰和四时运行的自然法则,并无神秘的意义,从而否定了主宰的天。
《昌言》克服了前辈思想家王充等人的命定论局限,以 人事为本,天道为末的观点,批判了谶纬神学思想,动摇了汉代统治阶级所鼓吹的君权神授说。因此就其对封建传统思想的批判来说,《昌言》确是足以称为汉代正统思想的最后清算者。(侯外庐《中国思想通史》第2卷)
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