原创都以为阎王是阴曹地府最高神，酆都大帝最厉害，十殿阎王都归他管

我国古人为何会有“事死如事生”的精神信仰呢？很大程度在于各本土宗教中“地府”这一虚构的神址。

在老百姓眼中，死亡并不意味着终结，而是另一次轮回的开端。地府，也就是轮回的中转站，人在故去以后，灵魂便会抵达地府。在民间信仰中，不论怎样的人，来到地府都会受到审判。

例如，他们生平所做过的善事，会被“累加”到下一世，而犯下的罪恶，则要在地府内进行清算。当然，老百姓的想象空间是有限的，不论是天庭、天堂还是地府，都具备民间衙门或统治阶层的职能。以地府为例，民间普遍认为地府的最高“执政官”是阎罗王。

然而，事实上阎罗王并不属地府高层。

今天笔者便结合民间志怪小说，给大家讲讲地府的“一把手”究竟是谁。

读过《西游记》的朋友都知道，地府是依附于天庭的机构。和许多神怪小说一样，《西游记》中的众生亦要在天、地、人三界轮回。凡人（除跳脱三界外的精灵神怪外）普遍有生老病死的过程，除了死亡之外，其余的人生过程均是在人间度过的。

不过，在人死亡之后，肉身破灭，灵魂就不再归属于人间了。下界的灵魂（鬼魂）寄居的地方，便是地府。毕竟，没有活人去过死者的世界，所以，地府在民间始终是个忌讳莫深的名词。《西游记》一书的诞生，让老百姓的好奇心得到了满足。

顽猴悟空本是凡间一精灵，自然要受生老病死之苦。所以，在悟空寿元无多时，被使者接引到下界，来到地府。在电视剧中，地府中仅出现了一位阎罗王。实际上，地府中有十位阎罗王，统称为十殿阎罗。他们各司其职，负责的内容亦截然不同。

电视剧里出现的阎罗王，其实，算不得“一把手”。且看真假美猴王一折中，阎罗王在无法分辨大圣真身时，特地安排孙猴子前往地藏王菩萨处，求这位神灵指点迷津。但从这个桥段来看，即可知道起码阎罗王的地位是不如地藏王菩萨的。

在《西游记》小说里，还有这样一段剧情。唐太宗李世民阳寿无多，被勾魂使者请进了地府。在此期间，十殿阎罗与鬼差根本不敢与这位人皇摆谱，毕恭毕敬地迎接李世民参观地府，而后还为他延长了几十年的阳寿。

从这里我们就能看出，哪怕是人间，亦有地位比十殿阎罗高的存在。那么，地藏王菩萨和人皇是地府的“一把手”吗？显然并非如此，按照《西游记》的神系来算，地藏王菩萨属西天派往地府的使者，其职能与地府职能不同。人皇司掌的是人间事，连他本人也要受到生老病死的制约，又怎能号令地府呢？

以《西游记》的设定来说，地府是依托于天庭的“附属部门”。且看孙猴子当时已学成了法术，天不怕地不怕，连天庭都敬他三分，更别说是九幽之下的幽冥地府了。一个修道有成的猴子，靠自己的本事将地府翻了个底朝天，连所有猴类的生死簿都遭到篡改。对于地府而言，这是何等的奇耻大辱？

然而，地府中的鬼差和十殿阎罗又作何表态呢？他们在斗法的过程中，被孙猴子三下五除二都给收拾服帖，然后，不得不忍气吞声任由孙悟空折腾。好不容易将这位孙爷爷伺候走，他们也不敢将面目全非的生死簿改好，而是乖乖地跑上天庭告状。

显然，这里的地府与其他神话故事里的阴曹地府区别很大。结合书中的内容来看，由阎罗王统领的地府更像是民间的封建官场。不论是鬼差还是阎罗王，都是欺软怕硬趋炎附势的存在。这种写法在《聊斋志异》中时常出现，无非是为了影射某些社会现状罢了。

在传统民间故事里的地府中，最高的执政官是“酆都大帝”。这个名字想必各位比较陌生，其本名为“酆都北阴大帝”，是冥界地位最高的神明，地府的一应事务均归大帝管辖。《西游记》中出现的十殿阎罗，不过是替酆都大帝跑腿办事的下属人员，其地位仅比鬼差，也就是牛头马面、黑白无常和判官高，所能统领的也不过是一些小喽啰罢了。

酆都大帝信仰起源较早，《山海经》中即有鬼国的记载，称度朔山上有大桃木，出蟠三千里，其枝问东门叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。后来，在一般情况下，只是在亲属亡故后，超度亡魂时，才奉祀酆都大帝。传说，酆都大帝就居住在酆都山，就在现中国西南部重庆市附近的酆都县。

大约自宋代起，就有人实指罗酆山为四川酆都县，并在酆都地区累世修建各种与地狱有关的建筑，成为中国有名的“鬼都”。酆都县原有平都山，是道教七十二福地之一。传说西汉王方平、东汉阴长生等曾在此修道成仙，白日飞升。后人误将王方平、阴长生之首字字连读成“阴王”，并作“阴间之王”解释，于是，酆都县就被视作阴曹地府之所在地。

当然，《西游记》是一部糅合了道教传说和佛教传说的作品，倘若，再将酆都大帝搬入剧情，难免会出现很多矛盾之处。或许正是因为如此，吴承恩先生才没有为读者刻画一个原汁原味的地府出来。

参考资料：

【《西游记》、《聊斋志异》、《山海经》、《酆都大帝》】